---

На днях в Украине отмечали День вышиванки, когда улицы украинских городов полнятся одетыми в вышитые сорочки людьми.
 

---

Этот неофициальный в прошлом праздник национального костюма после Евромайдана быстро вошел в число официозных государственных торжеств. Более того, надетая в этот майский день вышиванка стала своеобразным политическим дресс-кодом, который демонстративно свидетельствует всем о национальном патриотизме и лояльности к действующей власти.

Впрочем, иногда это даже хуже показного нарочитого проявления патриотических чувств.

Зачастую речь идет о принуждении к патриотизму — поскольку многие школы, вузы, государственные и частные учреждения Украины в добровольно-принудительном порядке предлагают служащим и учащимся приходить в этот день в национальных одеждах, не очень заботясь о том, хочется ли людям это делать и за какие деньги придется покупать политкорректные вышиванки.

Что там школьники, если начальник главного территориального управления юстиции в Одесской области Николай Станищук официальным распоряженим обязал подчиненных выйти 18 мая на работу в вышиванках, угрожая им увольнением. А желающих уволиться — или даже просто обжаловать этот указ — судя по всему, не нашлось.


Эта тоталитарная казенная принудиловка, помноженная на коммерческий заказ, который делает выторг торгующим подобным товаром предпринимателям, возмущает и отталкивает многих людей, которые с удовольствием готовы надеть национальную рубаху — по собственному желанию и там, где это хочется самому.
 

«Я люблю вышиванку. Мне ее для удобства носить нравится. Она у меня льняная, широкая, летом прохладно в ней. Еще есть кожух из овчины. И где-то шаровары кришнаитские лежали. Еще хочу кильт прикупить. Короче, этноодежда нравится. Но вот на улице, смотрю, дети в школу топают в вышиванках. Что малой, что старшой. Думаю, все как один, молодцы. А потом вспоминаю школу, где работала моя девушка, — так там прямо была обязаловка приходить в вышиванках в этот день. Иначе — вызывают родителей. Родители как ошпаренные мечутся по магазинам, покупают вышиванки, платят неимоверные деньги. Знакомый звонит, в банке работает: «Одолжи вышиванку, начальство проверять будет». Что? Начальство проверять будет, чтобы все в вышиванках были? Это форменная одежда? А чего работодатель ими не обеспечит? Зато выговор обещает. Красота. Я считаю, что только такими методами мы победим советское прошлое. Так и вижу всех с одной улыбкой на лице, радостно и в вышиванках встречающих новый день», — описывает эту ситуацию блогер Антон Визковский.
 

Впрочем, он не совсем прав — школьники во многих регионах страны действительно ходят в этот день строем — на многочисленных линейках, посвященных новому государственному празднику.




Памятник вождю мирового пролетариата Владимиру Ильичу Ленину на площади Ленина в Запорожье. Октябрь 2014 года. В марте 2016-го памятник был снесён.
 

---

Это принуждение к вышиванке заставляет вспомнить давнее определение — «шароварщина», которое касается другого, нижнего элемента нашего традиционного национального костюма.

Определение вовсе не направлено против традиционных шаровар, которые носили в быту наши предки, но говорит о том, какую пошлость и глупость представляет собой народная одежда, когда ее заставляют носить по разнарядке, за пределами фольклорных праздников или свадебных обрядов в национальном стиле.

Сегодня шароварщина внедряется в Украине на официальном уровне как составная часть реакционной государственной политики архаизации общества.

И вполне естественно, что от этого страдает сама вышиванка, которую превратили в смирительную рубаху патриотизма. Множество недовольных украинцев начинают воспринимать ее как что-то «жлобское» и «рагульское» — то есть как символ торжествующей провинциальной отсталости и агрессивного этнического национализма.


Конечно, это несправедливая и неправильная оценка. Традиционная украинская рубаха является самым обычным элементом народной культуры, и она вовсе не виновата в том, что стала инструментом националистической политики украинских властей.

Сама по себе вышиванка несет в себе не больше национализма, чем русская косоворотка или упомянутый выше шотландский килт.

Более того, эта рубаха впервые стала выпускаться в промышленных масштабах именно в советские времена, когда она вошла в общесоюзную моду наряду с черкеской, тюбетейкой, бухарским халатом и другими народными костюмами союзных республик, символизируя национальную эмансипацию освобожденных от царизма народов.

Советские художники задним числом одевали в вышиванки Ленина, нередко делая это из совершенно конъюнктурных соображений. Вышиванки часто изображались на картинах сталинских времен — в том числе вместе с изображением самого «вождя народов». Такие рубахи любил носить этнический русский — генсек Никита Хрущев, а одна из известных фотографий этой эпохи запечатлела одетого в украинскую рубаху Лаврентия Берия, против которого завели на днях дело украинские прокуроры.

Естественно, вожди диктовали моду для партактива — так, на известной картине «У парторга» художника Владимира Путейко, которую можно видеть в экспозиции Массандровского дворца, изображен одетый в вышиванку руководитель среднего звена, который сурово отчитывает провинившегося перед семьей комсомольца (см. иллюстрацию вверху).

Кроме того, вышиванку активно носила городская интеллигенция — от физиков и математиков до представителей «лирических» творческих профессий, которые постоянно апеллировали к этой народной традиции.




На саммите руководителей стран СНГ. Силичи, 23 июня 2006 г.
 

---

Тогда как молодые жители советского села, напротив, старались одеваться в городской современный костюм, считая его символом прогрессивной жизни и культурного быта.


Такая ситуация в целом сохранялась в Украине вплоть до конца восьмидесятых годов — когда вышиванку начали примерять на себя в качестве своего символа почувствовавшие сладкий вкус власти националисты.

Сегодня они говорят о «советских репрессиях против вышиванки» — хотя этот миф легко разоблачается огромным количеством документальных свидетельств и художественных памятников, которые охватывают буквально весь период советской истории. Здесь можно вспомнить даже пионеров. Известный советский фильм «Киевлянка» среди прочего изображает катающуюся по Днепру молодежь, которая одета в национальные костюмы (вместе с запрещенной сейчас «коммунистической» символикой) и поет при этом украинские народные песни.

Дело не в рубахе — дело в стремительно архаизирующемся обществе, которое пытается присвоить себе все знаковые символы и образы украинской культуры, наделяя их своими реакционными смыслами.

Не стоит подыгрывать власти, когда она пытается отождествить украинский костюм с национализмом, которому он никогда не принадлежал. Здесь нет никаких сантиментов — как бы не нравилась нам великая песня Дмитра Павличко, который начинал с панегириков Че Геваре, а закончил одами Юлии Тимошенко.

Просто шовинистическое безумие не будет вечным, а традиционные элементы народной культуры найдут положенное им место и в новом мире, где никто не будет превращать их в инструмент государственной пропаганды, оставив за вышиванкой место в музее и частной жизни — где-то между рыцарским костюмом ролевиков, панковской косухой и хипповской гавайской рубахой шестидесятых годов.

Лично мне немного обидно, что прекрасный национальный наряд стал признаком слабоумия.

Возможно, ситуация когда-нибудь изменится. Но для начала «нужно перестать меряться патриотизмом посредством вышитой рубахи», как пишет киевлянка Диана Ванади.

Безусловно, она права.